覇権的男性性を理解する
1980年代以降、ジェンダー問題に関する研究は、性的マイノリティやフェミニストの視点だけに焦点を当てるのではなく、男らしさの研究に目を向ける学者が増えてきました。
実際、二元的なジェンダーに異議を唱えるポストモダニズムの観点からであれ、女性の地位を主張するフェミニストの観点からであれ、男らしさを解体することは家父長制の核心に到達するのに役立ちます。
1995年、オーストラリアの社会学者RWコネルは4つのタイプの男らしさを提唱したが、その1つが「覇権的男らしさ」である。
典型的なポスト構造主義者として、コネルは、特定の男らしさを強調し賞賛することは、特定の社会的、歴史的文脈の中で構築された規範的なイデオロギーであると主張している。
覇権的男性性は、ペニスを持つ男性が社会に対して権力と支配権を持ち、それによって社会の支配者となる一方で、「ペニスがない」とみなされる女性は従属的であり続けるという特徴がある。
家父長制社会では、男性は「大きな他者」によって課せられた社会的役割規範に従い、男性の世界における覇権争いで継続的に勝利を収めることが求められます。
男らしさに欠ける男性は、しばしば「去勢された」、あるいは一般的に「男らしさが足りない」と分類される。
このため、社会の性別役割規範に共感する男性でさえ、不安定な男らしさに起因する生涯にわたる不安を経験することになり、それに伴って性別に対する偏見が強まり、女性に対する暴力も強まることが多い。
では、覇権的男らしさは男性にどのような疎外感を引き起こすのでしょうか。また、有害な覇権的男らしさを解体するにはどのような方法があるのでしょうか。
男らしさは生まれつきのものか？
学界では男らしさの定義がさまざまですが、男らしさに関する社会構成主義の観点は広く受け入れられ、広範囲に研究されてきました。
歴史的、文化的背景が異なれば、男らしさに対する社会の期待も異なります。
これは、家父長制がしばしば資本主義、新自由主義、さらには宗教文化と連携して、規律を装って本質主義的な規範を強制するからである。
異文化の観点から、男らしさが本当に何を意味するのかを再検討する必要があります。
著名なデイビッド・ギルモア教授は、異文化研究『男らしさの発明』において、人類学的、心理学的、精神分析的研究手法を用いて男らしさの世界的な研究を行い、さまざまなタイプがスペクトルのさまざまな領域に当てはまる男らしさの連続体を作り出しました。
一方の端には、東アフリカのサンブル族、北アメリカのフォックス族、ニューメキシコ州のテワンテペック族など、身体的暴力を非常に重視する文化があります。
これらの文化では、男性は戦い、殺人、残忍な通過儀礼を通じて男らしさを示さなければなりません。
スペクトルの中間に位置するのは、男性らしさがより控えめに表現される文化です。たとえば中国では、男性らしさは労働倫理、体力、家族への責任感と結び付けられることが多いです。
その対極にあるのがタヒチ人のような文化で、そこでは男らしさはあまり問題にされず、ほとんどの男性は家事労働に従事し、争いに参加することはめったにありません。
第二波フェミニズムの指導者シモーヌ・ド・ボーヴォワール氏は、「人は女性として生まれるのではなく、女性になるのだ」と提唱した。
同様に、ギルモアの研究は、男性は男性として生まれるのではなく、男らしさは年齢や生理的成熟とともに自然に形成されるのではなく、特定の歴史的背景の中で構築されるものであることを示唆している。
覇権的な男性性と疎外された男性
アメリカ心理学会 (APA) は、少年と男性に対する心理学的実践のガイドラインの中で、「男らしさは文化によって異なるが、主流社会には、女らしさへの反対、キャリア達成の追求、弱々しく見えることの回避など、男らしさに関する一定の基準がある」と述べています。
男らしさは本質的に不安定です。
覇権的な男らしさを厳格に守っている男性が、キャリアにおいて女性に追い抜かれたり、同僚から「男らしさが足りない」と嘲笑されたりすると、自分の男らしさが脅かされていると感じるかもしれません。
男性は、覇権的な男らしさを維持し、「女性化」されていると認識されることを避けるために、リスクを冒したり、過度の飲酒、攻撃的行動などの反復的な行動に訴えて、常に自分のアイデンティティを主張することがあります。
さらに、多くの心理学的研究は、男性は女性よりも精神衛生上の問題について恥ずかしさを感じる可能性が高いことを示しています。
多くの男性は幼いころから「男は泣かない」と教えられ、男の子は小さなことで動揺せず、もっと勇敢で強くあるべきだと教えられています。
頻繁に泣く男の子は、嘲笑されたり、男性グループから排除されたりすることが多く、感情が抑圧され、弱さが隠されてしまいます。
ペダーソンとフォーゲルが575人の大学生を対象に構造方程式モデリングを用いて行った研究では、性別役割の葛藤をより多く経験している男性は、自己を非難し、感情表現を減らし、その結果、メンタルヘルスカウンセリングを求める意欲が低くなる傾向があることが示されています。
ラカンの精神分析の観点から見ると、人間の欲望は他者の欲望です。
動物的存在論の原始的欲求とは異なり、人間の欲求は他人からの承認を切望する性質があり、その欲求の調節はしばしば最も微妙かつ効果的である。
男性にとって、「本物の男」になりたいという願望は無意識の存在であり、象徴的な秩序の構築物です。
男性が感情を抑制し、肉体的な強さを発達させ、男らしさを維持するプロセスは、主体の存在の証明ではなく、むしろ男性の身体が客体化される、主体の断片化と不在の兆候です。
フランスの哲学者ミシェル・フーコーが示唆するように、広大な権力ネットワークの中では、誰もが権力を行使する主体であると同時に、必然的に権力の対象でもある。
覇権的男性性は社会における男性の支配と指導を強調するが、男性は覇権的男性性に従う一方で、必然的にその犠牲者にもなるということは明らかである。